সূচী

ইতিহাস তথ্য ও তর্ক

ইতিহাস তথ্য ও তর্কর উপস্থাপনায়, প্রকাশিত হয়েছে ‘বঙ্গ ইতিহাস প্রবাহ’

সাম্প্রতিক লেখা

গান্ধির প্রতিপক্ষ
দেবব্রত শ্যামরায়
গান্ধিহত্যা কেন? এই প্রশ্ন উঠলে প্রথমেই যে টেক্সট-এর কথা মনে আসতে বাধ্য সেটি হল—৮ নভেম্বর, ১৯৪৮ সালে আদালতে আত্মপক্ষ সমর্থনে নাথুরাম গোডসের প্রদত্ত জবানবন্দি। ইংরেজিতে লিখিত ৯২ পৃষ্ঠার ওই জবানবন্দি নাথুরাম লাল কেল্লার আদালতে বিচারক আত্মা চরণের সামনে প্রায় পাঁচ ঘণ্টা ধরে পাঠ করেছিলেন। মামলার নিষ্পত্তি হওয়ার পরেও দীর্ঘ দু-দশক এই নথিটির প্রকাশ নিষিদ্ধ ছিল। ১৯৬৮ সালে নাথুরামের অনুজ গোপাল গোডসে এই বিষয় নিয়ে একটি মামলা দায়ের করলে বোম্বে হাইকোর্ট নথিটির উপর নিষেধাজ্ঞা তুলে দেয় এবং টেক্সট-টি প্রথমবার জনপরিসরে লভ্য হয়। জবানবন্দিতে গোডসে মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধির বিরুদ্ধে নিজের অভিযোগগুলি যথাসম্ভব যুক্তি সহকারে প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছেন, যেগুলি, তাঁর মতে, গান্ধিজির হত্যা একপ্রকার অনিবার্য করে তুলেছিল।
বুদ্ধভাবনায় বিষ্ণু: খড়গ্রামের এক বিরল ভাস্কর্য
কুণালকান্তি সিংহ রায়
মুর্শিদাবাদের কান্দি থেকে বহরমপুর অভিমুখী সড়কপথে অবস্থিত পুরন্দরপুর গ্রাম। এই গ্রামের উত্তর দিকে কানা ময়ূরাক্ষী নদী পশ্চিম থেকে পূর্ব দিকে প্রবাহিত। ভূগোলের ভাষায়, একে মজে যাওয়া ময়ূরাক্ষী বলা যায়। এই নদী পেরিয়ে কয়েকটি গ্রাম অতিক্রম করে পৌঁছানো যায় খড়গ্রাম ব্লকের একটি অনামা গ্রামে। নিরাপত্তাজনিত কারণে গ্রামের নাম অনুল্লিখিত রাখা হল। এ যেন নামেই গ্রাম। চারদিকে ঘন জঙ্গল বেষ্টিত এই এলাকায় একটি পরিবারের বসবাস। জঙ্গলের মধ্যে দিয়ে সামান্য পদব্রজে এগিয়ে গেলেই দেখা মিলবে হাজার বছরের প্রাচীন একটি বিষ্ণুমূর্তির (চিত্র ১), যা স্থানীয় মানুষের নিত্যপূজিত দেববিগ্রহ। বর্তমানে সিমেন্টের বেদীর সঙ্গে বিগ্রহটিকে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত করা হয়েছে, যাতে কোনোভাবে অপহৃত না হয়।
বাংলার ‘প্রথম’ দুর্গাপূজা? – আচার, আখ্যান ও ইতিহাসের পুনর্নির্মাণ
আয়ূষ দে
শরতের আকাশে কাশফুল ফুটলেই বাংলার মানুষের বুকে যে উৎসবটি সবচেয়ে গভীরভাবে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে, তার নাম দুর্গাপূজা। আজকের বাংলায় দুর্গাপূজা কেবল একটি ধর্মীয় আচার নয়; এটি একই সঙ্গে পারিবারিক স্মৃতি, পাড়ার সামাজিকতা, শিল্পচর্চা, অর্থনীতি, নগর-সংস্কৃতি এবং বাঙালির সাংস্কৃতিক আত্মপরিচয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। কিন্তু এই উৎসবের বর্তমান সর্বব্যাপী রূপের পিছনে যে দীর্ঘ ইতিহাস, তার শুরু কোথায়—এই প্রশ্নের উত্তর এত সহজ নয়।
আবেস্তীয় ভাষার চর্চা:সংস্কৃত, আবেস্তীয় ঐতিহ্য এবং পাশ্চাত্য ভাষাতত্ত্বের সঙ্গে তুলনামূলক সম্পর্ক
কৃশানু নস্কর
প্রাচীন ভারতীয় ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাস আলোচনা করতে গেলে আবেস্তীয় এবং প্রাচীন ইরানীয় ভাষার প্রসঙ্গ প্রায় অনিবার্যভাবে এসে পড়ে। কারণ বৈদিক সংস্কৃত এবং আবেস্তীয় ভাষার মধ্যে যে ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তা দেখা যায়, তা কেবল কিছু শব্দের বাহ্যিক সাদৃশ্যের বিষয় নয়; ধ্বনিতত্ত্ব, রূপতত্ত্ব, শব্দভাণ্ডার এবং ধর্মীয় পরিভাষার স্তরেও তাদের মধ্যে সুস্পষ্ট ঐতিহাসিক যোগাযোগ রয়েছে। এই সম্পর্কের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আধুনিক তুলনামূলক ভাষাতত্ত্ব বৈদিক সংস্কৃত এবং আবেস্তীয় ভাষাকে যথাক্রমে ইন্দো-আর্য এবং ইরানীয় শাখার প্রাচীন নিদর্শন হিসেবে দেখে; উভয়ের পূর্বসূরি হিসেবে প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয় ভাষার পুনর্গঠন করা হয় (Hoffmann, 1987/2019; Hintze, 2015)।
ভাগীরথী অববাহিকার রূপান্তর: মুর্শিদাবাদ জেলার ধাওড়াপাড়া ও পোড়াডাঙ্গা গ্রামের ‘বুনো’ ক্যানভাস
অজয় কুমার দে
বাংলায় ঔপনিবেশিক আধুনিকতা ও কৃষি-অর্থনীতির প্রসারে ছোটোনাগপুর মালভূমি থেকে স্থানান্তরিত আরণ্যক শ্রমজীবী জনগোষ্ঠীর ভূমিকা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ হলেও আঞ্চলিক ইতিহাসচর্চায় তাঁরা দীর্ঘকাল উপেক্ষিত রয়েছেন। মুর্শিদাবাদ জেলার বহরমপুর ব্লকের ভাগীরথী অববাহিকায়—বিশেষত সাটুই চৌরিগাছা গ্রাম পঞ্চায়েতের ধাওড়াপাড়া (প্রাচীন বুনোপাড়া) ও পোড়াডাঙ্গা গ্রামে বসবাসকারী তথাকথিত 'বুনো' (মূলত রাজোয়ার, রাজবংশী, সাঁওতাল ও অন্যান্য প্রান্তিক সমাজ) জনগোষ্ঠীর ঐতিহাসিক বিবর্তন, জীবনযাপন, পূজা-পার্বণ, সংস্কৃতি এবং বর্তমান সামাজিক রূপান্তর বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করা হল।
মহিষাসুরমর্দিনী দুর্গার রূপ বিবর্তন
মধুশ্রী বন্দ্যোপাধ্যায়
অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর লিখেছেন, ‘আমাদের ঘরের মেয়ে উমা যখন কৈলাস থেকে বাপের বাড়ি আসে, তখন সে একলা আসে না; দশহাতে দশ অস্ত্র নিয়ে সে যেমন মহিষাসুরমর্দিনী, তেমনই দুই পাশে দুই মেয়ে লক্ষ্মী আর সরস্বতী, এবং দুই ছেলে কার্তিক ও গণেশকে নিয়ে সে এক পরম রূপবতী অন্নপূর্ণা গৃহলক্ষ্মী।’
অন্য নতুন লেখা